学习传统文化对提升推拿按摩者综合素质的影响
作为一名从事推拿按摩者，每天在忙忙碌碌的同时，如果能坚持学习探究中华优秀传统文化与推拿按摩的应象关系，从中得到启发领悟，并运用到推拿按摩实践活动中去，将有助于深化对推拿按摩的理解和把握，有助于推进推拿按摩文化的完善与发展，从根本上提升推拿按摩者的综合素质。 在浩瀚的中国古代文学作品中，笔者以自己多年的切身推拿按摩实践体会，认为有四篇古文章非常值得推拿按摩者一读：《卖油翁》、《庖丁解牛》、《种树郭橐驼传》、《黔之驴》。从站在推拿按摩者的角度切入分析这四篇文章阐述的基本观点，认为大体上可以概括、迎合推拿按摩活动的全过程：手法练习要“熟能生巧”——《卖油翁》，手法操作要“游刃有余”——《庖丁解牛》，手法使用要“顺其天性”——《种树郭橐驼传》，理法技法不要“黔驴技穷”——《黔之驴》。探讨如下： 一、以《卖油翁》酌油 “熟能生巧”的动作为示范，唤起推拿按摩者对基础手法训练的切实重视 《卖油翁》原文：陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。 康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，唯手熟尔。”康肃笑而遣之。 学习这篇文章的启发：一种手法动作如果经过长期的反复练习能达到常人所不能及的、不同于一般的神奇效果。谓“熟能生巧”。
例，崂山点穴疗法中的指点法，经过针对性训练后，点击的力量可以达到60多公斤。再如，一指禅推法，长时间的训练可以把米袋中的米粒推成粉。这两种手法所达到的效果状态均是长期练习的结果。 推拿按摩使用的手法手形大部分比较简单，一看就懂，一学就会。但要把一个手法练到位，即如同卖油翁的酌油动作，使油从钱孔漏下去而油沾不到钱上一样稳、准，则需要经过长年累月的成百上千万次的练习、反复练习，甚至一生的磨砺，才能达到相应的效果，所谓手法的一层功夫一层疗效就是这种状态。这种功夫效果的产生，靠眼看，看不出来，靠嘴讲，讲不出来，只有踏踏实实的一动一动的练，练到手熟，功夫才能上手，唯如此，方能滴水功成。这是每一个推拿按摩者手法功成的必经之路。 二、以《庖丁解牛》用刀“游刃有余”的操作为参照，推动推拿按摩者对手法运用技巧的深入研究 《庖丁解牛》原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。” 学习这篇文章的启发：一是庖丁对牛体结构的认识过程。从开始提刀见牛——无从下手的迷茫，到挥刀斩牛——基本熟悉了牛的肌肉骨骼结构，直至飞刀解牛——闭着眼睛手舞足蹈的解牛演变过程。二是解牛的刀法有讲究——既速度快，刀又损伤的轻。方法是寻找空穴进刀，遇到筋骨错综时“怵然为戒”。整个解牛过程，该快的快，该慢的慢，该轻的轻，该重的重。谓“游刃有余”。 推拿按摩者一般初学临症，如同庖丁初解牛一样，对经络、肌体结构不熟悉。宋朝窦材在《扁鹊心书》曰“学医不明经络，开口动手便错”，明朝李梃在《医学入门》中有“医者不明经络，犹人夜行无烛”，均说明弄清经络结构的重要性，搞清楚后即可迎“手”而上，“症”方可能解。 推拿按摩者明白熟悉经络结构后，手法操作就要得“法”，即循经络，找间隙，有轻重、有刚柔，达到推按有的放矢。杜绝进“刀”过程中的蛮力、暴力，避免卷“刃”伤“刀”，即推拿按摩中的伤手伤指，达到“机触于外，巧生于内，手随心转，法从手出……使患者不知其苦” 的境界，使之 “合于桑林之舞，乃中经首之会”，把推拿按摩当成一件快乐的事，享受推人之乐，而非推人之苦。 三、以《种树郭橐驼传》 种树“顺其天性”的理念为指导，培养推拿按摩者树立顺应规律的操作意识 《种树郭橐驼传》原文：郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。
吾又何能为哉！” …… 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。 学习这篇文章的启发：郭橐驼种树方法得当，一是使树根舒展，用原来树苗的土培土，再捣结实。二是树种好以后，就不再去乱动，摇摇晃晃，甚至用指甲掐树皮查看等过度的关心。谓“顺其天性”。 推拿按摩的本质是循经脉施手法，顺应肌肉骨骼的纹理走向使其舒展，催动气血运行通畅。如处理“筋出槽、骨错缝”时，就是理顺、归位，天人合一。如果违背规律发硬力、硬截硬断、反扭转极易造成医源性损伤。明朝张介宾在《类经》中阐述“今见按摩之流不知利害，专用刚强手法，极力困人，开人关节，走人元气，莫此为甚，病者亦以谓法所当然，即有不堪，勉强忍受，多见强者致弱，弱者不起，非惟不能去病，而适以增害，用若辈者，不可不为知慎”。 推拿按摩之后的显效如同树种好以后的唤醒期，需要一个过程，不会立即就发芽枝盛，一般需要手法刺激积累到一定程度后，才能有较明显的效果。不能因一时见不到效果甚至症状有加重，就烦躁慌乱，怀疑手法的功能。急于求成，反其道而乱使法，如同种好树后去摇晃树、掐树皮。虽曰爱之，其实害之。 四、以《黔之驴》死于“黔驴技穷”的教训为警示，激发推拿按摩者对自身技能的全面提高 《黔之驴》原文：黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出近之，慭\慭\然，莫相知。 他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬己也，甚恐。
然往来视之，觉无异能者，益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大㘎，断其喉，尽其肉，乃去。 噫！形之庞也类有德，声之宏也类有能。向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不能取。今若是焉，悲夫！ 学习这篇文章的启发：驴刚开始在老虎眼里就是一个庞然大物，老虎害怕，驴叫一声，老虎更怕，只好远离偷偷的观察。至慢慢地习惯了，老虎就不再怕，开始挑衅，驴只会发怒用脚踢，终因本领有限，被吃掉。谓“黔驴技穷”。 推拿按摩者临症时（在适应症范围内），主要防止两种情况的“黔驴技穷”：一种是理法“穷”，一种是技法“穷”。临症自以为是，不深究推“理”，对适应病症认识不清、解释不了、方向不明导致出手紊乱。推拿按摩时，能熟练精确使用的手法少，或手法选择不恰当，都会直接影响推拿按摩的效果。黔之驴的教训证明：一技不能应万变。 在当今学科分类越来越细化的趋势下，推拿按摩的适应症也在变化，理法与技法都须保持不断的更新补充丰富发展。症状的改善是每一种作用于人体手法产生疗效的叠加复合、策应共享的结果，并非一种手法（所谓一症一手法）所能解决的。因此，丰富充实的理法与技法是每一个推拿按摩者长期的追求。 中华上下五千年的历史传统文化早已绵延渗透于方方面面，推拿按摩也不例外。推拿按摩的技法和功用本身渊源于劳动人民本能的长期同疾病作斗争的经验总结和智慧结晶，其发展运用与劳动人民的生活劳作休戚相关。因此，在传统文化这块土壤中汲取养分，夯实推拿按摩文化发展的根基，推动推拿按摩技法不断创新是我们推拿按摩者的历史责任。可以讲，一名真正的水平较高的推拿按摩者也是一名谙熟中华传统文化的传承者。（陈博摘自网络）
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